厚此薄彼文言文翻译

时间:2020-8-11 作者:hulupan.com

文言文<<诚意>>的翻译

原文】小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎独也。

【译文】 那些没有道德修养的人,在闲居独处的时候,无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人,却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样,设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候,都像能看到肝肺一样(直视内心),(自欺的结果只能是底气不足),那么(自欺)还有什么用吗?这就叫做内心的真诚会直达外表,所以君子一定会真诚面对自己。

【注解】1、“人之视己”,这里的人不是别人,而是每个人。每个人看自己的时候,都能看得很深,“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。

【原文】曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」 富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。

【译文】

曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”

财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

所谓诚其意者,毋自欺也。(这是曾子对“诚意”的解释。“毋”是禁止。所谓诚信其意,就是人的意念透发的初兆之时,就要以道德规范约束自己,做到自己不欺骗自己,使善性意识发扬,将恶意识制伏在萌芽状态,抑恶扬善,善德渐增,恶根渐消。如此久日修之,则心清意静,厚诚敦朴,这是诚其意的必然结果。

无诚信的人,说话没准头,办事没信用,其特点都是先欺自心,再用谎言去欺别人,其根源在于心意中的不诚。由于大脑细胞的正阳性意识细胞被阴性物质所遮蔽、所障碍,正确的阳思识难以透发,而阴性的妄识、邪识等杂质却任意张扬肆虐,导致了言不由衷、行不守诚的自欺欺人状态。一个长期不讲信德的人,在为人处世时,常常表现为虚情假意,言行不一,言过其实,言而无信,自损信德。常此以往,必然会使脾土受伤,心中诚意受损,形成恶性循环。正如老子在《德道经》中所说:“信言不美,美言不信”;又说:“信不足,案有不信,犹呵!其贵言也。”这是老子训示人要有诚信之德,明示言语诚信的辩证之理,要求人们要从平常言语中做起,培养自己的信诚之德。

人若能深入地思一思自己的人生,想一想家庭情况,观察一下乡邻的现象,纵览一下社会的现实,就不难发现阴我心识无明的作用力造成的无诚意,在自己的学业上、事业上、工作上、婚姻上、家庭中、商机发展上、政治仕途上等等各方面,所造成的巨大副作用力。无信德的人们鼠目寸光,抱私逞欲,心胸狭隘,因小失大,败多胜少,白耗精神。虽也能欺人于一时一事,但不可能骗人长久,最终必然会成为无人信赖的孤家寡人。它带给自己和社会的只能是无明、混乱、痛苦和厄运。如果不修养道德,不从做人的诚意上狠下功夫,靠骗人过日子的人,追逐社会上的物欲浊流,那必然会在阴我妄意中丧尽人格品德,在杀盗淫邪中堕落,在因果链环中挣扎永困。这是自然的必然法则。

人们最常见的造因,就是身口意这三业。身和口是造“因”的工具,而“意”又是这三大罪魁中的祸首,在玄元系统就是阴我心。阴我心所产生的阴性意识,全面地作用于眼耳鼻舌(口)身五大子系统,产生违背道德自然真理的行为。这其中最关键和突出的表现器官是口(舌)和身的行为。这些行为的错误有大有小,有轻有重。最常见的“口业”现象,是人们最容易犯的一个大毛病。人们行为的通病之一,就是谈论挑剔别人的过失和错误,常用自己的阴暗心理解析周围的一切人际关系,唯独难以自省、自责、自忏、自律。对人缺乏善心诚意,常用手电筒照别人的不足、缺点和错误,很难拿镜子照自己的心和身。人们由于五德的缺失,特别是诚意信德匮乏时,就会在阴我心的主宰下,用自己的阴暗心理环视周围的一切,猜忌多疑,疑神疑鬼,埋怨人非,对一切事物都看不惯,缺诚少意。就像俗话所说的:“见人莫说真心话,不可全抛一片心。”这种阴我属性的不诚意心态,是造因生业的最大温床,也是人们难脱无明的重要原因之一。)

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也(修德之人,心诚意坚,人格高尚,能严于律己,在独处之时,俨若如宾,小心谨慎,严守礼规!对于心意深处的恶念,好似人厌恶腐烂发臭的东西一般,只想远离,不愿靠近;对于善好之事,就好像喜好山水花草美景一样,亲而近之,必欲得之。只有这样,方才符合常人好善恶恶的本心,完善自谦之德。这就是君子修心诚意的硬功夫,其要在于慎独,不敢有一毫苟且,能慎其独,方能诚其意)!

小人闲居为不善,无所不至(“闲居”是没人看见,一人独居之处。“厌然”,是消沮闭藏的态度。然而小人独居闲时,自以为没人看见,经常暗室亏心,自欺欺心,心怀私欲恶念,躲在黑暗的角落里,多行不善之事,无恶不作,无所不恶);

见君子而后厌然,揜其不善,而着其善(直至见到品德高尚的正派君子,却百般遮掩他所做的恶事丑事,伪装表现出他的善来,以为这样可以欺瞒君子。殊不知他所表演出的善是虚假的,而心身所为之恶才是真实的)。

人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。(人们对这种真恶假善的现状,就好像看见他的心肝肺一样,一清二楚。天理昭昭,天眼察察,无论善恶,发之于内而行之于外,皆逃不过众人耳目,也躲不过天眼的明察。善者赏之,恶者罚之,人人平等,毫无例外。小人之所以认为恶可以掩盖,善又可以欺诈,全是一种想当然的侥幸心理,是愚人枉费机巧心,骗不了别人,骗不了天地,最后只能是害了自己。由此可知,这种自欺心对自己有百害而无一利,是损德败道、自我毁灭的愚昧,何不做个诚心实意的老实人呢?)

此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。(小人的不规行为,迟早会被人识破。因为内心中的恶根不除,迟早要生发显露于外行,这是理势的必然。然而小人既是诈善掩恶,但心中也必是知善可为,知恶当去。只是在无人监督的独处之时,放纵自己,意念所发不肯着实,自己欺自己,自以为人不知、鬼不觉。然而其不知人心善恶,在天如镜,准确无误,丝毫不爽。一个人心中意识的真实活动,一定会通过表情或动作而显露于外,在别人看他们,其言其行就好像见到他的肺和肝一样真真切切。常言道:“要得人不知,除非己莫为”。这种掩丑遮恶的行为,只能是自欺,岂能欺天!天理在人心,其实欺心也就是欺天。所以品格高尚的人一定在独处之时也会小心谨慎,不敢忘记以道德规范约束自己的意识与行为。所以有德君子,皆是以戒为师,以慎为重。戒了自欺,还要求自谦,诚意发自内,形迹表于外,然后才能谨独慎行,真正做到老子在《德道经•不盈》章中所说的“舆呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;严呵!其若客;涣呵!其若凌泽;屯呵!其若朴;湷呵!其若浊;旷呵!其若浴。”心地自然可以善德充盈,恶心无存了。)

【经原文】

2.曾子曰:“十①目所视,十手所指,其严②乎!”富润④屋,德润⑤身,心广体胖③,故君子必诚其意。

[右传之六章。释诚意。]

【释字义】

①十:表示多。②严:畏惧。③胖:音盘pán,安泰舒适。④润:装饰,使有华彩。⑤润:滋润、滋养。

【释经义】

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”(曾子说:用十只眼去看东西,用十个手指去指,这好像是说笑而已。但是佛教寺院里有千手千眼观世音菩萨的塑像,比曾子所说“十目所视,十手所指”更多。人们会认为那是宗教迷信的图腾,其实了解到自然物理学、光学等知识,再联想人们起心动念的意识波作用,无论善恶念头,在自然界里,都会像在一湖平水中投一颗小石子那样,发生波动性的动力作用,激起千层涟漪,并逐渐扩散到虚空,也可以用高速摄相机把它摄影下来。这时也许你才能明白“十目所视,十手所指”,乃至“千手千眼”的真理所在,并非是虚言妄语。如果真正实践了道德之学,并能达到圣人之境,自然会了解到什么是“玄之又玄”?什么是“众妙之门”?就会对自然大道的无穷变化,一阴一阳的互变之道,洞若观火,了然在目,握在掌股中,随心所欲,扭乾转坤,无所不能。也就不敢妄给别人头上乱扣大帽子、乱打大棒子了。

今人远离道德已久,方寸中的道德智慧七窍心一窍都不通,只知道用一颗无明的阴暗心去看待一切人和事。自己不懂,就说别人是迷信,其实自己这才是真无知。大宇宙的自然大真理,人类到底知道多少?可以说太渺小、太无知、太可怜了!自然规律的认知是无限的,谁如果在认知领域里给自己设禁区,或给众人设障碍,认为自己就是真理的化身,不可越雷池半步,那不仅是给自己坐地画牢,也是坐井观天的愚昧者,终归会被自然大道无情地淘汰。这不是危言耸听,而是知古鉴今的真理。

古人有训:“诚则明,不诚则昧;诚则灵,不诚则愚”。“十目所示,十指所指”,也就是诚意修养大道,德性德能积聚深厚时所达到的外显作用力,是诚于内、形于外的道用,并不神秘。十目十指仅仅是一个概数,这种慧能岂止千万亿万?古时人心淳朴,先天智慧深厚,传说中的“一目十行”、“过目不忘”等故事,其实都是人们具有深厚德性中所含慧智的自然流露,是先天赋予人的天资聪慧,并非人的后天主观意识所能达到的,所以今人对这两句话难以理解,甚至认为是莫须有的神话,也是正常的。因为人们离道丧德太久太多,处在无明中去观明,犹如瞎子观灯,永难自明一样。

儒家学说素来主张“天道远,人道迩”。所以儒家教人修德必须先从“人道”修起,先立做人的根基,才可能进入形而上的天人境界。任何一个人活在人世间的所作所为,一日也脱离不了现实环境,面对着衣食住行、千人千面,错综复杂的凡尘琐事,父母、妻子、朋友,乃至社会上认识的或不认识的,随时都可能要应对,交往中都互相影响,互相关注。以何种人生观、价值观去取向,怎样去抉择,这就是修与不修、有德与无德的试金石。无论你是达官贵人,还是庶民百姓,在道德二字面前一律平等,绝无厚此薄彼之分,惟在各人的心了!)

富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(由上节引申到“富润屋”,这好比一个人富裕了,就想把自己的住房改造装修一番,变得更华丽、更舒适。“德润身”,是说当一个人真正能自觉地在道德实践上认真做学问,道光德炁的能量物质就会源源不绝地流向人体,遍及五脏六腑、四肢百骸、上下左右,乃至每一个细胞,滋养人体性命两大系统和各个分支系统。天德养性,五谷养命。道德既有理性,也含有巨大的物质能量,因而她是人人离不开的、比五谷更重要的资粮,是人身性命健康的根本。这也就是现代医学所验证过的心理影响生理的科学。

修学道德不仅可以使人心灵得到净化,精神得以升华,同时也可以使自己身体的阴气、邪气、病气得到清除,使身体跟着变化好转,祛病延年,健康长寿。日积月累,慢慢地心境变得宽广开阔,身体也会健壮结实了。古人所说的“胖”, 是指内天下安定太平 ,生机勃勃,正气浩然,光明坦荡的状态,是身心健康的全面体现,而不是现代人的“肥胖症”,现代人的“肥胖症”恰恰是体内阴气过盛、阳气不足、内分泌紊乱所导致的,同时也与食动物肉过多、营养过盛、饮食不科学、生活不规律有关。又例如有人得了疑难杂病,医药无效,便虔诚地去求佛菩萨保佑,以真诚之心去忏悔,祈求得帮助,也真有得救了的。其实这就是自己“诚其意”的效果,是心德作用力的发挥,这就是这里所说 “心广体胖”的道理。最后又再叮咛一句:“故君子心诚其意。”这是重复强调“诚意”二字在修德中的重要意义,读来当领悟其中深意。

心诚感恪天地。只有信德的回归,才能给每个人和整个社会带来至福。人要修养道德,先要从诚信修起,这是做人立命的根本。只有诚信道德,以德重塑自己的心身,才是改造自己人生之旅的起点。)

求古文“厚此薄彼”的全文翻译

党进巡查京城,市井中有养鹰鹞会叫的飞禽的人,党进必定会命令身边的人解开放走这些鸟.并骂道:“不能买肉来供养父母,反而来饲养这些飞禽吗?有大宗族的藩王府,有有名的鹰鹞,叫养马的人调养。党进突然看见后就想把鸟解开放走,养马的人说:“是晋王叫人养在这儿的”。说着就要去告诉晋王这件事,党进马上就制止了他,拿钱出来给他到市集上买肉。告诉养马的人:“你要谨慎看待它们,不要让猫狗把它们弄伤了。”人们把流传的这件事当做笑料。

开头来一句话 答案补充 党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代之养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

党进徼巡京师,市井间有畜鹰鹞音禽者,进必令左右解纵之,骂曰:“不能买肉供父母,反以饲禽乎?”大宗有藩邸,有名鹰鹞,令圉人调养。进忽见欲解放,圉人曰:“晋王令养于此。”且欲走白晋王。进遽止之。与钱令市肉。谓之曰:“汝当谨视此,无使猫狗所伤。”人民传之为笑。

——《事实类苑》

上文是北宋政和年间(公元1111年左右),天台学官江少虞在他的《事实类苑》一书中写的一篇讽刺作品,文章短小精悍、犀利幽默,其成就可与俄国契诃夫的《变色龙》媲美。但它的产生年代却比《变色龙》早了770多年。

全文虽短,却有一波三折的情节,使中心含而不露,令人回味无穷。首先,所记事件虽简单,但情节安排错落有致,迭宕起伏,层层深入地刻画了党进的奴才性格,令人啼笑皆非,收到了含蓄深刻的艺术效果。其次,文中仅有三 句对话,但富有戏剧性,起到了表现人物性格和推动情节发展的作用。文中没有描写和评述性的语言,人物的性格和心理活动都是通过人物对话表现出来,可以说,对话是人物性格外化的一种手段。情节发展到关键之处,人物的语言又引起了新的矛盾,增强了故事的曲折性。再次,作者运用了对比手法,使故事鲜明生动。文章不直接采用讽刺和嘲笑的手法来鞭挞党进,而是通过党进前后矛盾的语言,前后变化的态度两相对照,暴露出了他的愚蠢和可笑。总之,全文场面集中,结构严谨,刻画细腻、使一个媚上欺下,出尔反尔,察言观色、见风使舵的反面形象跃然纸上,读之不禁令人哑然失笑。

厚此薄彼全文翻译

以下参考百度百科。。

原文:

党进徼巡京师,市井间有畜鹰鹞音禽者,进必令左右解纵之,骂曰:“不能买肉供父母,反以饲禽乎?”大宗有藩邸,有名鹰鹞,令圉人调养。进忽见欲解放,圉人曰:“晋王令养于此。”且欲走白晋王。进遽止之。与钱令市肉。谓之曰:“汝当谨视此,无使为猫狗所伤。”小民传之为笑.

译文:

进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的人,党进见了就命令随从把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代之养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应讥怠罐干忒妨闺施酣渐当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代之养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。 这段话的讽刺意义和讽刺效果见“清风不识字”的分析。

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《党进巡查》的文言文翻译

党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

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文言文翻译

党进徼巡京师,市井间有畜鹰鹞音禽者,进必令左右解纵之,骂曰:“不能买肉供父母,反以饲禽乎?”大宗有藩邸,有名鹰鹞,令圉人调养。进忽见欲解放,圉人曰:“晋王令养于此。”且欲走白晋王。进遽止之。与钱令市肉。谓之曰:“汝当谨视此,无使猫狗所伤。”小民传之为笑。 (选自江少虞《事实类苑》)

——《事实类苑》

党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

上文是北宋政和年间(公元1111年左右),天台学官江少虞在他的《事实类苑》一书中写的一篇讽刺作品,文章短小精悍、犀利幽默,其成就可与俄国契诃夫的《变色龙》媲美。但它的产生年代却比《变色龙》早了770多年。

全文虽短,却有一波三折的情节,使中心含而不露,令人回味无穷。首先,所记事件虽简单,但情节安排错落有致,迭宕起伏,层层深入地刻画了党进的奴才性格,令人啼笑皆非,收到了含蓄深刻的艺术效果。其次,文中仅有三 句对话,但富有戏剧性,起到了表现人物性格和推动情节发展的作用。文中没有描写和评述性的语言,人物的性格和心理活动都是通过人物对话表现出来,可以说,对话是人物性格外化的一种手段。情节发展到关键之处,人物的语言又引起了新的矛盾,增强了故事的曲折性。再次,作者运用了对比手法,使故事鲜明生动。文章不直接采用讽刺和嘲笑的手法来鞭挞党进,而是通过党进前后矛盾的语言,前后变化的态度两相对照,暴露出了他的愚蠢和可笑。总之,全文场面集中,结构严谨,刻画细腻、使一个媚上欺下,出尔反尔,察言观色、见风使舵的反面形象跃然纸上,读之不禁令人哑然失笑。

党进在京师巡回检查,市集里有饲养鹞鹰和鹦鹉的主人,党进见了就命令左右把鹞鹰和鹦鹉放了,并骂道:“不能买肉来供养父母,反而用来喂养鸟儿?”大宗(周代宗法以始祖的嫡长子为大宗)有府第,有名鹰鹞,命令饲养的人调养它。党进忽然看见了就想放了它,圉人(古代之养马的人,这里指养鹰的人)说:“晋王命令养在这里的。”并且要跑去告诉晋王。党进立刻阻止他。给钱让圉人去买肉。并对圉人说:“你应当恭谨地看护它,不要让猫狗伤了它。”百姓把他这种厚此薄彼的表现传为笑话。

厚此薄彼的文言翻译

【解释】:重视或优待一方,轻视或怠慢另一方。比喻对两方面的待遇不同。

【出自】:《梁书·贺琛传》:“所以然者,出嫁则有受我,出后则有传重,并欲薄于此而厚于彼,此服虽降,彼服则隆。”

【示例】:张树声出身淮军,对边军支援,~,已经有许多人说过话。 ◎高阳《清宫外史》下册

【近义词】:另眼相看、薄彼厚此、厚彼薄此

【反义词】:不偏不倚、天公地道、一视同仁

【语法】:联合式;作谓语、宾语、定语、状语;形容对事物有偏见

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